以打破种姓，于是佛教的优点也就被吸收了，结果西方不亮东方亮。

    在东方，殷商时代的生死观也是贵族死了依旧是贵族，所以他们用奴隶祭祀，用死掉的奴隶来保护自己。因为奴隶死了变成鬼，还是奴隶。

    到了西周，开始祭祀先祖，贵族之所以是贵族那是因为先祖的功绩，出现了祭祀是向先祖汇报工作的说法。祭品丰富，说明工作做得好，祖先才会保佑。要是祭祀得不好，就说明贵族工作没做好，不会得到保佑。

    孟子进一步提出了，祭祀如果不能保佑大家风调雨顺，那么就应该把祭祀的先祖和现实的贵族都给换了。所以自己好好工作，建立功绩，以后也能造福子孙后代。

    一神教的原罪，天竺教的业，祖先祭祀的汇报工作，都是对活人的限制，都是活人的义务，所以这些信仰可以长期存在。

    一是对死后的解释，二是对生者的要求，这就是生死观。如果活着没有出人头地的机会，就会考虑死后找机会，总归是有个念想。

    文明生存不断遭遇危机，危机危机，就是危险之中出现机会，这会让很多人在活着的时候获得机会。甚至就会有人人为地创造危机，贵族不喜欢危机，于是只能妥协，在危机中进行自我的革命。

    伟人说：敌人不会讲道理，当敌人愿意讲道理了，那一定是被迫的。

    不同文明的生死观发展都是这样的，一开始贵族就是贵族，活着和死了都是贵族，但危机会狠狠地打他们的脸，他们不得不放开权限。一般而言先放开死后的权限，毕竟谁也不知道死后到底是什么样子的，于是变成了活着时候是贵族，死后就可能不是贵族了。

    如果死后也想做贵族，就需要活着的时候做好工作，尽好义务，因此贵族不能因为血统而为所欲为。

    一旦对贵族有了要求，贵族肯定不可能全部符合要求，于是在活着的时候，贵族的压力越来越大。最后大家会希望在活着的时候，谁有能力完成工作谁做贵族，贵族没能力就滚蛋。

    生死观的变化，是一个文明发展的暗线。

    而这个暗线不是贵族决定的，而是由有自我革命需求的底层决定的。