在唐朝时已经开始流行了。
并非是一脉相传，为华夏的传统习俗，也是孝道的另一种延续。
实际上，隋唐之前，祭拜不烧纸。
因为祭拜的日子是“寒食节”，而不是清明节。
....自上古时期，古人便有“改火”的习俗，将上一年的火种全部熄灭，然后重新钻燧取火。
在无火的这段时间，人们吃冷食度日，称为“寒食”。
后因纪念介子推，晋文公下令：介子推死难之日不生火做饭，“寒食节”也随之固定下来。
这一天，家家上坟祭祖……因为禁火，所以纸钱不焚烧，而是压在坟头，或挂在坟上。
一两日后，便是清明。
彼时的清明，只是二十四节气之一，不具备祭祀功能，但雨水增多，象征新生。
所以，寒食节悼念亡者，清明节向往新生。
两者一阴一阳，一生一死，便有了紧密的联系。
就在这时，转折点出现了……
随着人们认知的加深，认为，神鬼的世界和现实世界不同。
不焚化的纸钱，在彼岸是不流通的。
要缅怀先人，祭奠祖先，必须采取“燎祭”的方法，把祭品和纸钱焚烧。
“使气达于天”，使用烟作媒介，方能传达对其的敬意。
但问题出现了……
按照习俗，寒食节禁火。
故而，人们便将焚烧纸钱这一项活动，放在了清明前一天。
所以，至少在隋唐的民间，焚纸钱已经成为传统。
慢慢的，这一习俗开始向上流社会蔓延……
《资治通鉴》曰：“时上颇好祀神鬼，故玙专习祠祭之礼以干时。上悦之，以为侍御史，领祠祭使。玙祈祷或焚纸钱，类巫觋，习礼者羞之。”
意思是，唐玄宗信奉鬼神，而宰相王玙则投其所好，在祭祀时焚烧纸钱，近于巫术，是与礼法相违背的。
显然，我大宋又开黑了……
祭祀烧纸是民意，不可违！
可总是有些人，不知出于何种目的，将其定义为“巫术”，还拿着礼法压人。
有趣的是，到了宋朝，连宫廷皇家也流行烧纸。
....宋孝宗祭祀宋高宗时，正烧的起劲，就有大臣站出来力谏：
“官家，住手啊，纸钱祭祀先人，非圣祖所为！”
宋孝宗大怒。
想让老子不孝？我去你奶奶的！
于是执意在祭祀时焚烧纸钱。
而在时间上，由于寒食、清明、上巳的日子比较接近，所以上巳节的项目，也归于到了清明。
形成扫祭、踏青、蹴鞠等习俗。
而大唐朝廷也很给力，寒食清明一起放假，七天，无调休。
当然了，那是肃宗之后。
眼下的贞观朝，有李世民这个劳模在，小长假依然是四天，无调休。
不管怎样，祭奠祖先，焚烧纸钱，在唐朝已是约定成俗的习俗……当然了，止烧也可以，就怕和生娃一样，等放开的时候，祖宗礼法崩坏，压根都没人烧了。
……
贾五这边絮絮叨叨，还在低着脑袋烧纸。
不经意间一瞥。
忽然发现，身边竟多出一双绣花鞋……
贾五一惊。
歪着脑袋，顺着那双鞋子朝上看去，一双笔直的玉腿呈现在眼前。
再往上，细腰肥臀。
直至看清女子的脸，他不由怔在原地：
“梁姑娘？”
来人正是不良人三十六天罡之一，天佑星梁燕。
身后还跟着一个汉子，身材消瘦，衣着一袭华丽锦袍，神色百无聊赖。
“爱妻芸娘之墓……”
梁燕打量着墓碑，一双妙目转向贾五：“没看出来啊？你竟还是个痴情种子？”
贾五老脸一红：“我——”
“咦？你还哭了？”
梁燕饶有兴致的看着贾五，像是重新认识他一般。
“哪有？嘿嘿！风吹得。”
贾五抹了把眼角，赶忙站起来，咧嘴笑道：“梁姑娘为何会来在这里？”
梁燕没好气的哼了一声，朝身旁努努嘴：“你问他。”
贾五的视线落在汉子身上：“这位是——”
“吾乃三十六天罡之一，天富星，王富贵。”锦袍汉子大大咧咧的抱拳。
“原来是王兄，幸会幸会。”胖头陀也抱拳笑道：“某乃百骑司，贾五。”
“你就是贾五？”王富贵咧嘴笑道：“听说房二郎在百骑有两人最为要好，其中之一便是你吧？”
提及房赢，贾五顿生自豪：“那是，那小子刚进百骑司，还是我带的……”
说着，他顿了顿问道：“王兄也来祭拜先人吗？”